مكتب رسالة الأزهر

إن العالم الإسلامي يدين لمصر في الثقافة الدينية بفضل الأزهر، أما الثقافات الأخرى فيمكن طلبها في أي بلد آخر.
وعلى هذا؛ فإننا نطالب بإلحاح أن تبقى للأزهر صبغته الدينية في الدراسة وذلك لإمكان مقاومة التيارات الفاسدة والأحكام الشاذة ولتقوية الرابط بين مصر والعالم الإسلامي بالذات.
الشيخ عطية صقر

تابعوا فضيلة الشيخ أحمد ربيع الأزهري عضو مكتب رسالة الأزهر في برنامج (أهل الذكر) قناة النيل الثقافية
يوم الاثنين 24-12-2012م

أكد ممثلو الأزهر في اللجنة التأسيسية للدستور أن الأزهر الشريف أحد المقومات الأساسية للمجتمع والدولة طوال التاريخ المصري وهو مرجع الكافة فيما يتعلق بالإسلام وشريعته .

وأن الأزهر يفعل ذلك لوجه الله ووفاء لدوره التاريخي وفكره الوسطي دون أي غرض حزبي أو سياسي أو غير ذلك وأن ما تقرر في المادة الرابعة من مشروع الدستور المصري الجديد ليس إلا تأكيدا لهذا الواقع الذي تشهد له كل مواقف التاريخ.

وأعرب ممثلو الأزهر - في بيان اليوم الاثنين - عن استغرابهم ورفضهم لما ردده البعض أن المادة المشار إليها كانت نتيجة "صفقة ما" مع الأزهر. وأن الأزهر سبق ورد على هذه الافتراءات وأن موقع الأزهر ومقام إمامه الأكبر فوق هذا الكلام.

وشدد البيان على أن ممثلي الأزهر كانوا يدافعون في الجمعية التأسيسية عن ثوابت الأمة وحقوق الشعب وحريات المواطنين وحقوق المواطنة لغير المسلمين من أبنائه ولم يطلبوا للأزهر شيئا غير التأكيد على حقيقة وضعه التاريخي واستقلاله الكامل الذي ينبغي أن يكون عليه كما أصدرت هيئة كبار العلماء بالأزهر قرارها العلمي في سبتمبر الماضي بتوضيح المقصود من كلمة "مبادىء الشريعة" جوابا لسؤال من الجمعية التأسيسية وأداء لحق العلم والدين.

كما أكد ممثلو الأزهر عقب اجتماع مع فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر أن الأزهر سيبقى - كما هو في ضمائر معاشر المواطنين - قلعة الحق والدين ولا يعير اهتماما لمثل هذه الصغائر التي ارتضاها بعض الناس لأنفسهم وهى لا تكشف إلا عن دخيلة أصحابها وما تخفي صدورهم تجاه الأزهر، كما أنه ليس من الوفاء للوطن ولا لدستوره الوليد وعهده الجديد هذه التفسيرات والتدبيرات "الباطنية"، التي لا تتفق مع مذهب أهل السنة والجماعة، وروحه الشفافة التي يتفق فيها الظاهر والباطن دون مناورات أو خداع.

وكان الطيب قد التقى في وقت سابق بمقر مشيخة الأزهر مع أعضاء الأزهر الممثلين في الجمعية التأسيسية لوضع الدستور وعدد من مستشاريه وأصدروا هذا البيان للرد على تصريحات الدكتور ياسر برهامي القيادي السلفي بشأن موقف الأزهر في اللجنة التأسيسية من المادة الثانية حول الشريعة الإسلامية وتحفظاته عليها كما انتقد شيخ الأزهر وممثلو الأزهر باللجنة.

ندوة معهد القدس الشريف النموذجي

قام فضيلة الشيخ أيمن عيد الحجار الأزهري عضو مكتب رسالة الأزهر اليوم الاثنين 24/12/2012 بإلقاء ندوة بمعهد القدس الشريف النموذجي للسادة مدرسي المعاهد الأزهرية عن " معالم المنهج الأزهري " استعرض خلال الندوة بيان وسطية المنهج الأزهري وقيامه على دعائم ومكونات ميزته عن غيره من المناهج الأخرى ، لا سيما وأن الناس في هذه المرحلة الحرجة تحتاج إلى الأزهر الشريف بوسطيته وإخلاصه للوطن لنزع فتيل الأزمة المشتعلة بين القوى الوطنية .
واستعرض من خلال حديثه دور الأزهر في الحفاظ على شخصية المواطن المصري والحفاظ على الهوية المصرية الوطنية وقد ذكر بعض النماذج الأزهرية التي ظهر من تصرفها السديد ما يدل على هذا .
كما استعرض بعض الصور من قيام الأزهريين لرأب الصدع السياسي والاجتماعي في مجتمعاتهم .
ثم تحدث عن المكونات التي يتميز بها الأزهري وأهمها :
اتصال سنده رواية ودراية وتزكية ،
وإلمامه بعلوم الآلة ،
ومحافظته على مقاصد الشريعة في تصرفاته و فتاويه،
وحمل الهداية للأمة المحمدية ،
واستمع إلى مناقشات بعض السادة المدرسين حول المنهج الأزهري ومعالمه ، وتمت الإجابة على أسئلة المناقشين ، كما تم توزيع بعض إصدارات مكتب رسالة الأزهر على السادة الحضور.

قال إمام الدعاة فضيلة الشيخ محمد الشعراوي رحمه الله:
كنت أناقش أحد الشباب المتشددين فسألته: هل تفجير ملهى ليلي في إحدى الدول المسلمة حلال أم حرام ؟
فقال لي : طبعا حلال وقتلهم جائز .
فقلت له : لو أنك قتلتهم وهم يعصون الله ما هو مصيرهم ؟
قال : النار طبعاً ..
فقلت له : الشيطان أين يريد أن يأخذهم ؟
فقال: إلى النّار طبعاً
فقلت له : إذن تشتركون أنتم والشيطان في نفس الهدف وهو إدخال النّاس إلى النار!

... فذكرت له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا مرّت جنازة يهودي أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم يبكي فقالوا : ما يبكيك يا رسول الله ؟؟ قال : نفس أفلتت منّي إلى النار
فقلت : لاحظ الفرق بينكم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى يسعى لهداية الناس وإنقاذهم من النار
أنتم في واد والحبيب محمد صلى الله عليه وسلم في واد !!

إلا رسول الله

الحمد لله..

عندما نُشرت الرسوم المسيئة فى الدنمارك هتف المسلمون: إلا رسول الله.

كما هتف الملايين عندما نشرت وسائل الإعلام خبر محاضرة بابا الفاتيكان سيئة السمعة: إلا رسول الله.

وكذلك عندما ظهر الفيلم الهابط الرخيص، ضجت الناس مرددة: إلا رسول الله.

وهكذا تستشعر القلوب معانى غيرة المحب عندما يسىء أحدهم للمحبوب..
...
وخلال الأشهر الماضية ظهر نوع جديد من التطاول على الجناب الشريف والإساءة إلى قدره المنيف، يرتكب جُرمه ويبوء بإثمه أناس من الذين آمنوا به وصدقوا برسالته، وفيهم الحافظ لنص القرآن! وفيهم من يحمل لقب الداعية! بل ربما توهموا أثناء تطاولهم أنهم ينصرون دينه ويجاهدون لتطبيق تعاليمه!

وكانت بداية المشكلة منذ سنوات بارتفاع أصوات تنتسب إلى الدعوة بنمط قبيح من الخطاب المحتوى على قاموس من السباب تنبو عنه المسامع ولا تستسيغه النفوس السوية.. فكنت أقول: لعل غلبة الانفعال جعلتهم يتجاوزون الأدب.. ولعل شعورهم بأن الدين مُستهدف قد أفقدهم الاتزان.. ولعل سنوات الاضطهاد والأذى قد أنفدت صبرهم.. ولعلهم مع مرور الوقت يستعيدون اتزانهم.. ويثوبون إلى رشدهم.. ليعودوا إلى الهدى النبوى الشريف..

غير أن المنحى الخطير الذى استجد، وهو ما لا يحتمل السكوت عليه، هو انحرافهم عن الفطرة السليمة والسنة القويمة إلى حد محاولة تبرير قبح خطابهم بنسبة هذا القبح إلى سيد الأخلاق، من عظّم الله خُلقه فقال مخاطباً إياه: «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ».

وذلك عبر الاستشهاد بنص استثنائى متعلق بظرف خاص وعلى نحو منحرف عن دلالته اللغوية المجازية ودلالته الثقافية المرتبطة بما كان متعارفاً عليه فى ذلك السياق، ليجعل من هذا الاستثناء غير المقطوع بثبوته أصلاً بعد تحريفه عن سياقه..

وكل ذلك من أجل ماذا؟

من أجل تبرير الخطأ الذى وقع فيه وإعفاء نفسه من التهذيب كى يطلق لها العنان مسترسلة فى غيّها!

سمعت أحدهم يقول إن السنّة تقتضى أن نقول لمن يتعزى بعزاء الجاهلية: «اعضض على هن أبيك» مستدلاً بذلك على مواجهته لمن «يعتبرهم» أعداءً للإسلام بأشد العبارات!

ولا أدرى هل جهل أم تجاهل هذا أن مفهوم النص هنا هو تذكير من يتعزى (يتفاخر ويستكبر على الناس) بأمجاد أجداده فى الجاهلية بأنه فى الأصل كان نطفة خرجت من مكان مهين! ومع ذلك فقد عفّ النبى عن ذكر المكان واستخدم الكناية رعاية للأدب..

ألم يتعلم القاعدة الشرعية التى تقتضى رد المتشابه من النصوص إلى المحكم منها؟

وآخر يستشهد بما ورد من أن سيدنا أبا بكر الصديق قال لأحدهم: «امصص بظر اللات».. ليبرر بذاءة ألفاظه!

ولا أدرى أيضاً هل جهل أم تجاهل أنها لحظة انفعال نادرة رويت عن الصدّيق رضى الله عنه، وذلك عندما رأى مبعوث قريش فى الحديبية يهدد النبى بكلام يشكك فيه بثبات من يحيط به من المؤمنين تارة ويمسك بلحية النبى تارة أخرى، فقال له هذه العبارة المألوفة فى مجتمع الجاهلية وكانت متصلة بصنم كانوا يعبدونه.. والصديق، رضى الله عنه، غير معصوم عن الخطأ ولا يستطيع أحد الجزم بأن النبى لم ينبهه بعد هذا الموقف..

فهل وصل بنا الأمر إلى أن نستميت فى الدفاع عن سوء تصرفاتنا إلى درجة تبرير هذه الأخطاء بمحاولة إلصاقها بالنبى الكريم وهديه العظيم! ومن خلال روايتين غير متواترتين مع تجاهل عشرات النصوص القرآنية قطعية الثبوت وعشرات الأحاديث والمواقف النبوية التى تأمر بحسن الخلق وتدل عليه؟ لنجعل من الفهم السقيم لواقعتين استثنائيتين قاعدة نضرب بها المنهج الثابت للكتاب والسنة!

ألم يقرأ هؤلاء القوم قوله تعالى: «وَلا تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ»؟

ألم يقرأوا قوله تعالى: «وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً»؟

ألم يقرأوا قول النبى الكريم: «اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن»؟

ألم يقرأوا قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذىء»؟

ألم يقرأوا حديث «إن الفحش والتفاحش ليسا من الإسلام فى شىء، وإن خير الناس إسلاما أحسنهم خلقا»؟

ألم يستوعبوا ما رواه البخارى من وصف أبى سعيد الخدرى للنبى بقوله: «كان النبى، صلى الله عليه وسلم، أشد حياء من العذراء فى خدرها، فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه فى وجهه»؟

ألم ينتبهوا إلى عتابه لأُمِّنا الصدّيقة عائشة، رضى الله عنها، عندما أخذتها غيرة المحب وغضبت من تكرار قول بعض اليهود الذين يدخلون على النبى له: «السام» عليك تحريفا للفظ «السلام» عليك (والسام معناه الموت)، فقالت رضى الله عنها: عليكم السام واللعنة والغضب. فقال لها رسول الرحمة: «مهلاً يا عائشة، فإن الله يحب الرفق فى الأمر كله».

فقالت: يا رسول الله، أوَلم تسمع ما قالوا؟

فقال: «فقد قلت: وعليكم»..؟

ألم ينتبهوا إلى أقوال خادم النبى أنس بن مالك وهو يصف الأصل فى تصرفاته فيقول: «خدمت النبى عشر سنين فما قال فى شىء فعلته: لِمَ فعلته؟ ولا لشىء لم أفعله: لِمَ لم تفعله؟ وما سبنى سبة قط»؟

وقوله: «خدمت النبى عشر سنين، لم يضربنى قط، ولم ينتهرنى قط، ولم يعبس وجهه علىَّ يوماً قط»..

وقوله: «لم يكن رسول الله سباباً ولا فحاشاً.. كان يقول لأحدنا فى المعتبة: ما له؟ تربت يمينه»..

ألم يفهموا وهم يشتمون الناس بأسمائهم قول السيدة عائشة: «كان النبى، صلى الله عليه وسلم، إذا بلغه عن الرجل الشىء، لم يقل: ما بال فلان يقول، ولكن يقول: ما بال أقوام يقولون كذا وكذا»؟

ألم يستشعروا الخوف ولو للحظة من الاتصاف بصفة النفاق؟ وهم فى انطلاقتهم المسترسلة فى الخصومة مطمئنون إلى هذه التبريرات بعد أن حذرهم النبى فى حديثه المُتفق عليه:

«أربع خلال من كنّ فيه كان منافقاً خالصاً: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها».

ألم تستوقفهم قصة إسلام زيد بن سَعنة؟ ذلكم الحَبْر اليهودى الذى أخذ بتلابيب النبى وسبّه بل وسب أجداده بقوله: إنكم يا بنى عبدالمطلب قوم مُطل. وهو يُطالب النبى بتسديد الدين قبل حلول موعده.

فلما استأذن سيدنا عمر بأن يقطع عنق هذا المتطاول تبسم رسول الرحمة وقال لعمر: «أنا وهو أحوج إلى غير هذا: أن تأمرنى بحسن الأداء وتأمره بحسن الطلب.. اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزده عشرين صاعاً من تمر مكان ما رُعته (أخفته)».

قال زيد بن سعنة: فذهب بى عمر فقضانى حقى وزادنى عشرين صاعاً من تمر..

فقلت: ما هذا؟

قال: أمرنى رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، أن أزيدك مكان ما رُعتك.

فقلت: أتعرفنى يا عمر؟

قال: لا، فمن أنت؟

قلت: أنا زيد بن سَعنة.

قال: الحَبر (الحاخام الكبير)؟

قلت: الحَبر.

قال: فما دعاك إلى أن تفعل برسول الله ما فعلت وتقول له ما قلت؟

قلت: يا عمر، إنه لم يبق من علامات النبوة شىء إلا قد عرفتها فى وجه رسول الله حين نظرت إليه، إلا اثنتين لم أخبرهما منه: يسبق حلمُه جهلَه، ولا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلماً، فقد اختبرته منه، فأُشهدك يا عمر أنى قد رضيت بالله رباً وبمحمد نبياً.

فرجع عمر وزيد بن سعنة إلى رسول الله.. فقال زيد: أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله..

لهذا فإننا نهتف رافضين هذه الإساءة ونردد فى وجه من يحاول نسبة سوء خُلقه إلى جناب النبى الكريم صلى الله عليه وآله وسلّم:

إلا رسول الله..

إلا رسول الله..

إلا رسول الله.

(تنبيه هام جداً حول حملة المليون بطانية للصعيد)

يؤكد (مكتب رسالة الأزهر) على دعمه وتضامنه مع حملة (المليون بطانية للصعيد)، والتي تقدم بها الإعلامي عمرو أديب، لرفع جزء من معاناة أهلنا في صعيد مصر الطيب الطاهر، كما يلفت مكتب رسالة الأزهر نظر القائمين على الحملة، والمشرفين على تنفيذها، إلى تخصيص جزء من تلك البطاطين إلى أهلنا الكرام في النوبة، لأنهم الجزء الأهم من شعب مصر الأصيل، الذي ينبغي علينا جميع...ا أن نتوجه إليهم في الفترة القادمة بكل رعاية واهتمام، كما أن (مكتب رسالة الأزهر) يدعو كافة الأعيان والوجهاء ورجال الأعمال من أبناء مصر البررة إلى تبني حملات مماثلة، تتبنى فيها كل حملة واحدا من الاحتياجات الأساسية والضرورية للمواطن المصري المطحون، على أن تراعي تلك الحملات جميعا أبناء الصعيد وقرى الدلتا أولا، بالتقاسم مع أبناء الواحات، وأبناء النوبة، وبدو سيناء، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، وندعو لشعب مصر الكريم، وللأمة كلها، برفع المحن والشدائد والبلاء، وأن يجزي كل من سعى في تخفيف معاناة الإنسان بخير الجزاء، وأفضل العطاء، وأن يحفظ أهلنا وديارنا وبلادنا وأوطاننا من كل سوء

جزاكم الله خيرا على تشجيعكم الطيب

قال رسولُ اللَّه -صلى الله عليه وسلم-: «اسْتحْيُوا مَنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَياءِ ، قُلنا : إنَّا لَنسْتَحييي من اللَّه يا رسولَ اللَّه ، والحمدُ للَّه ، قال : لَيس ذَلِكَ ، ولكنَّ الاسْتِحياءَ مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَياءِ : أنْ تَحْفَظ الرَّأْسَ ومَا وَعى ، والْبَطْنَ ومَا حَوى ، وتذْكْرَ المَوتَ والبلى ، وَمنْ أرادَ الآخِرَةَ تَرَك زِينَةَ الدُّنيا ، وآثَرَ الآخِرَةَ عَلى الأُولى ، فَمنْ فَعلَ ذِلكَ فَقَدِ اسْتَحْي من اللَّه حقَّ الحياءِ». أخرجه الترمذي.

الندوة التفاعلية السادسة لمكتب رسالة الأزهر

يستأنف مكتب رسالة الأزهر يوم الاثنين المقبل الموافق 7-1-2013 ندواته التفاعلية
حيث يعقد المكتب الندوة التفاعلية السادسة لمكتب رسالة الأزهر
محاولة من المكتب لفتح باب التواصل والحوار حول القضايا التى تشغل الأذهان في الوقت الراهن
يعقد مكتب رسالة الأزهر ندوته الإلكترونية السادسة
على صفحة المكتب على الفيس بوك
بحضور صاحب الفضيلة الحبيب علي الجفري
رئيس مجلس إدارة مؤسسة طابة
وفضيلة الشيخ أسامة السيد الأزهري
المشرف على مكتب رسالة الأزهر
فبادروا بإرسال أهم مقترحاتكم واستفساراتكم في رسالة إلى صفحة المكتب موضحين
* القضايا الموجهة إلى الحبيب علي الجفري
* القضايا الموجهة إلى الشيخ أسامة السيد الأزهري
* القضايا الموجهة إليهما معا.

النشرة الدعوية الثانية لمكتب رسالة الأزهر

وسائل الخروج من الاحتقان والأزمات المعاصرة

إن خطابنا كأزهريين يلعب في هذه المرحلة دوراً خطيراً في تصحيح الفكر وتقويم المعوج، وإرشاد الجميع إلى المسار المنضبط للبناء والإصلاح، لأنه يُظهرَ الآفات التى تعترض مسيرة الإصلاح، من هنا يجب على خطابنا الدعوي الإسلامي -وكذا يجب أن يكون الخطاب الديني- أن يبعث برسالة لكل المُحبين لهذه البلاد، الراغبين لها في العلو بين الأشهاد، والساعين إلى إخراجها من رَحِمِ الاستبداد، إلى نور الحرية والكرامة والعدالة والإسعاد، بخطاب يؤسس لسبع قيم، بها نصل إلى الفلاح، ويكتب لبلادنا التوفيق والنجاح.
فعليكم بـ (المصالحة)، والتي لن تتحقق بصدق إلا بـ(المصارحة)، والمصالحة المؤسسة على المصارحة تقتضي (المسامحة)، وما دمنا قد تسامحنا بعد المصالحة والمصارحة فلا بد من البناء، والذي يقضي (المناصحة )، وعند ذلك تتشابك الأيادي بـ (المصافحة)، وحتى لا تتحول هذه المصافحة إلى مجرد تلاقٍ بالأطراف بالسلام، فلا بد أن تتشابك الأيادى والسواعد لترسم رائعة من روائع (الـمناصرة)، والتي سطرتها لُحْمَةُ الشعبِ المصري على مَرِّ التاريخ، مناصرة لنشر الحق، والقضاء على الفساد والظلم، والمحافظة على أمن وسلامة الوطن، وبناء دولة جديدة، يُحفَظُ فيها للجميع عِزّهم وكرامتهم ودينهم وحرياتهم، وكل هذا يحتاج إلى الهمم العالية، والعزائم القوية، ويحتاج إلى استلهام المنهج النبوي الكريم، فتأتي (المصابرة)؛ لأن صعود القمم يحتاج إلى سواعد الفرسان، وصبر الشجعان، ولأن أعداء الداخل والخارج لا يبتغون لنا عُلُوَّ البنيان، فسوف ينفثون سمومهم في كل مكان.
فيجب أن نتصالح ونتصارح، ونتسامح ونتناصح، ونتصافح، ونتناصر ونتصابر، فهذا هو طريقنا نحو البناء والرفعة والكبرياء، وهو طريقنا للقضاء على المُعَوِّقَات والآفات والمكائد والمؤامرات، وبغيرها سوف نُجَرُّ إلى الكثير من المتاهات والمهلكات.

معز مسعود يوجه رسالة للرئيس والإخوان

من يحق له الفتوى ؟

ازمة الفتوى ليست في النص ولكن في تفسيره

من فرسان الأزهر الشريف
الشيخ العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى شيخ البلاغيين

أبو موسى ، وما أدراك ما أبو موسى ؛ حين تُنصِت في خشوع إلى روعة إعجاز القرآن ، وتتحسّس في كلام المقتدرين آياتِ البيان ؛ وترى الكلامَ في سَمْتِه الأول ، وتتفرّس ملامحَ النص وتدخل في خصائص تراكيبه و دلالاتها ؛ وعجائب تصاويره و سماتها، وحين تسبر أغوارَ الشعر وتكتشف دقائقَه وتسلك مضائقه ؛ وحين تعبر جسرًا يصلك بعقول العباقرة من علماء الأمة وأدبائها لتطّلعَ على منابع عبد القاهر ؛ وكيف استَخرَجَ من علوم الأوائل الأواخرُ ، وكيف صُنِعَتِ المعرفةُ على يد غنيٍ قادر ٍ, أغمض عينيه عن كل نظرٍ حاسر، وأصمَّ أذنيه عن كل حكمٍ عابر ؛ ولم يغامر ، أو يقامر ، ولم يندب عند المصائب حظه العاثر ، بل مضى يصنع معرفته ، ويهب للقادمين من بني قومه موهبته ، يقرّب البعيد ، ويبشر بالمنهج الحق لكل جديد وتجديد ـ لا تملك إلا أن تُنصِت إلى أبي موسى وتتحسسَ ملامحَه وتتدسّسَ في خلجات نفسه ، وتُرَاوِحَ بين جهره وهمسه ، وتتفرّسَ ملامحَ منهجٍ لتجديد البلاغة وعلوم العربية ، ونهضةِ الأمة من كبوتها ، وقيامِها من عثرتها.

السيرة الذاتية
ولد الأستاذ الدكتور محمد محمد حسنين أبوموسى في مصر سنة 1937م, وحفظ القرآن الكريم ودخل الأزهر ، ثم تخرج في كلية اللغة العربية سنة 1963م ، وكان من أوائلها وعين معيدًا بها . حصل على درجة التخصص ( الماجستير ) سنة 1967م بتقدير ممتاز من كلية اللغة العربية, جامعة الأزهر .
حصل منها على درجة العالمية ( الدكتوراه ) سنة 1971م.
عين ( أستاذا مساعدا ) بالكلية سنة 1971م .
رقي إلى درجة ( أستاذ مشارك ) سنة 1976م .
رقي إلى درجة ( أستاذ ) بالكلية سنة 1981م .
أعير من جامعة الأزهر إلى جامعة بني غازي في ليبيا من سنة 1973م – 1977م ، وطبعت له جامعة " بني غازي" كتابين هما ( التصوير البياني ودلالات التراكيب ).
في عام 1977م رجع إلى العمل في جامعة الأزهر .
في عام 1977م خرج أستاذا زائرا إلى جامعة أم درمان الإسلامية لمدة ثلاثة أشهر .
في سنة 1981م أعير من جامعة الأزهر إلى جامعة أم القرى وبقي إلى سنة 1985م ، ثم رجع إلى الأزهر .
عين رئيسا لقسم البلاغة سنة 1985م.
اختير عضوا في اللجنة الدائمة لترقية الأساتذة بقسم البلاغة بجامعة الأزهر سنة 1987م. أعير مرة ثانية من الأزهر إلى أم القرى 1994م وبقي فيها إلى الآن .

الإنجازات والمؤتمرات والندوات :
الإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه في جامعتي الأزهر وأم القرى.
ناقش رسائل ماجستير ودكتوراه في جامعتي الأزهر وأم القرى ، وفي خارجهما ؛ في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، وجامعة الإمام محمد بن سعود ، والرئاسة العامة لتعليم البنات(سابقا)، وجامعة البحرين بدولة البحرين , وجامعة اليرموك بالأردن .
شارك في منتديات فكرية؛ مثل مؤتمر النقد الأدبي الذي أقيم في البحرين سنة 1993م، وملتقيات نادي مكة الأدبي, و اثنينية الأستاذ الرفاعي بالرياض ، ونادي القصيم الأدبي ، فضلا عن محاضرات في المواسم الثقافية لجامعة أم القرى .

الكتب و البحوث :
له عدد من البحوث المحكمة في مجلات الكليات العلمية في الأزهر وبني غازي وأم القرى ،و نشر مقالات شهرية في مجلات الوعي الإسلامي ( الكويت )،والثقافة العربية ( ليبيا) ،ومنبر الإسلام ( مصر) .

وله من الكتب :
1- البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري و أثرها في الدراسات البلاغيةالطبعة الثانية، مكتبة وهبة بالقاهرة .
2- خصائص التراكيب الطبعة السادسة, مكتبة وهبة بالقاهرة .
3- دلالات التراكيب دراسة بلاغية ، الطبعة الثالثة, مكتبة وهبة بالقاهرة .
4- قراءة في الأدب القديمالطبعة الثالثة, مكتبة وهبة بالقاهرة .
5- التصوير البياني دراسة تحليلية لمسائل البيان، الطبعة الخامسة, مكتبة وهبة بالقاهرة .
6- دراسة في البلاغة والشعرالطبعة الأولى, مكتبة وهبة بالقاهرة .
7- الإعجاز البلاغي دراسة تحليلية لتراث أهل العلم، الطبعة الثالثة مكتبة وهبة بالقاهرة
8- القوس العذراء وقراءة التراث، الطبعة الأولى مكتبة وهبة بالقاهرة .
9- مدخل إلى كتابي عبد القاهر الجرجاني، الطبعة الأولى مكتبة وهبة بالقاهرة.
10- مراجعات في أصول الدرس البلاغي ، الطبعة الأولى، مكتبة وهبة بالقاهرة .
11- تقريب منهاج البلغاء لحازم القرطاجني ، الطبعة الأولى، مكتبة وهبة بالقاهرة .
12- شرح أحاديث من صحيح البخاري دراسة في سمت الكلام الأول ، الطبعة الأولى، مكتبة وهبة بالقاهرة .
13- من أسرار التعبير القرآني ، دراسة تحليلية لسورة الأحزاب الطبعة الثانية, مكتبة وهبة بالقاهرة .
14- الشعر الجاهلي ، دراسة في منازع الشعراء .مكتبة وهبة ,القاهرة – 1428/2007.

الحسبة ومفهومها في العصر الحديث

موعدكم يوم الثلاثاء 19 فبراير 2013م مع لقاء مفتوح في ساقية الصاوي بالزمالك، - 06:00 م قاعة النهر مع:

د/ أسامة السيد الأزهرى،
د/ سالم عبد الجليل،
د/ عبد الله بركات،
د/ فاضل سليمان،
والأستاذ مصطفى حسنى،
والأستاذ معز مسعود

تهنئة مكتب رسالة الأزهر للدكتور أيمن الحجار
يتقدم مكتب رسالة الأزهر بخالص التهنئة لفضيلة الدكتور أيمن عيد الحجار عضو مكتب رسالة الأزهر بمناسبة حصوله اليوم على درجة العالمية الدكتوراة في الحديث الشريف وعلومه بجامعة الأزهر بتقدير مرتبة الشرف الأولى .
سائلين الله له المزيد من التوفيق والرقي

إذا ما خلوت إلى نفسك وأويت إلى فراشك أن تنفض عن نفسك البقايا التي ترسبت في ذهنك من معاملتك مع الناس في يومك، وأن تتجرد لحظةً تقف فيها بين يدي ربك لتجود بنفسك لله ولترغب إلى الله تعالى، ولتحرك باطنك وقلبك إليه ولكي تقف وقفة خشوعٍ مستحضرًا فيما بينك وبين ربك كيف أنك خُلقت له وأقمت في مقام التعبد له وكيف أنه ما أجرى لك صنوف الحياة ووسع لك الأرزاق إلا لكي يدفعك إلى مرضاته.

مَنْ أراد منكم أن يتصل بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم اتصالًا وثيقًا، ينعم به القلب، وَتَقَرُّ به العين، مَنْ أراد أن يمتلئ بالذكر، والشكر، والمناجاة، والدعاء، والإخبات، والخضوع، والخشوع، مَنْ أراد منكم أن يسير في طريق الله على بصيرة، مَنْ أراد منكم أن يرى ورثة النبوة بعينيه، مَنْ أراد منكم أن يرى أهل البيت الأطهار الأخيار، مَنْ أراد منكم أن يرى رائحة الجنة عيانًا، فعليه بالأزهر الشريف، أَعَزَّ الله تعالى مقداره، فلقد قَسَمَ الله تعالى له حظًّا من العناية، وفتح له بابًا من الرعاية، وَأَيَّدَ النازلين فيه بأنوار الولاية.